59 sistematización más exhaustiva y para ello hacemos uso del concepto de repertorio 23. Con él buscamos enumerar y sistematizar propuestas y prácticas que los Movimientos desarrollan respecto de la educación: Demanda por educación al Estado, como derecho. Las demandas educativas de los Movimientos Sociales hablan de sujetos activos que hacen de la educación un derecho a pelear y que como tal, los constituye como fuerza, las acerca y aleja de la escuela, que los conoce y desconoce y las pone en tensión con el Estado. En esta demanda se producen procesos de valorización de la escuela coexistiendo con el reconocimiento de la reproducción social y del papel exclusor de la escuela. La escuela no sólo excluye y expulsa a los sectores populares, no sólo reproduce lógicas de clase opuestas a los intereses de los Movimientos. Encima censura, reprime, silencia y reprueba muchas de las luchas de los Movimientos, generando en los alumnos situaciones de robusto contradicción. Plantean la existencia de escuelas propias, con un nuevo Ataque de lo educativo y de la escuela, como espacio propio, autónomo en el que se puedan formar a sus hijos coherentemente, con sus Títulos y objetivos políticos. Las escuelas son pensadas al servicio de los procesos políticos y de construcción subjetiva.

141 reúnen cada tres meses en ámbitos rotativos y su asamblea El Movimiento procura que las decisiones se tomen en forma pino En estos debates se ponen en diversión las orientaciones mencionadas: preservación del medio, la cultura campesina e indígena, el carácter comunitario y, por supuesto, la viabilidad de los proyectos que se van discutiendo, Figuraí como sus aspectos concretos y cotidianos. Hay cosas que si las llevamos a la central, las discutimos en la central o en la cooperativa, pero a veces nosotras las del Conjunto hemos sin embargo hemos hecho una discusión de cómo vamos a ir resolviendo las cosas de nosotras, de la manufactura. O sea que a nosotros póngale que nos falte zapallo, y lo llevamos a la reunión de la central y alguno siempre dice, bueno, yo tengo, y ahí nosotros aprovechamos y le decimos, bueno, trae zapallo porque la fábrica necesita. Aunque no estemos las chicas de la factoría, igual algún día te lo va a traer porque la industria necesita, (Campesina, productora,, industria de dulces.

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210 algunas cosas acá y posteriormente vuelvo a mi comunidad, a mi cotidiana vida, mi comunidad, mi producción, y aún con algunas actividades que tengan que rescatar una Inscripción o hacer un cálculo del tamaño del distrito o de los cercos o de la cantidad de animales o la estadística de las muertes por tal enfermedad no?. Como que sea parte de la vida, digamos y no poco desencajado. (componente del área de formación del MOCASE-VC, coordinadora/docente de la Escuela de Agroecología, 2009). Por otra parte la cambio y la convivencia permiten una intensidad de la experiencia educativa con posibilidad política en sí misma: Santiago del estero, igual que Argentina es un departamento tan enorme, y nuestros jóvenes son de distinta parte de la provincia pero somos un solo Movimiento. Entonces creíamos que esto de la convivencia, de compartir saberes, de compartir trabajos iba a fortalecerlos como Movimiento. (parte del área de formación del MOCASE-VC, coordinadora/docente de la Escuela de Agroecología, 2009). La distribución del tiempo muestra la valoración implícita (Rockwell) que se hace de las diferentes áreas de conocimiento, del conocimiento teórico y práctico, de las formas de vida campesina (Rockwell, 1995).

Funciones adicionales: Muchos microondas vienen con funciones adicionales que pueden ser útiles en la cocina. Algunas funciones comunes incluyen descongelamiento espontáneo, cocción por sensor, y funciones de grill o convección.

230 Movimiento, (por ejemplo las radios comunitarias a energía solar), que a su oportunidad se relacionan con la situación de las comunidades (hicieron diagnósticos para diseñar proyectos). Apelan a las experiencias de lucha (tomas de tierras), a los contenidos vistos hasta ahora en otras materias, es asegurar a la experiencia escolar, a la experiencia de la vida del campo y de la vida cotidiana (del futbol, de la grupo). La realidad de los estudiantes está presente permanentemente. El campo y sus tareas son la almohadilla del trabajo en el clase. Entonces este más allá de eso vamos viendo cómo hacer que lo que ve el compañero, el compañero aún ve problemas que hay en su comunidad, que esa es su efectividad, lo que pasa en su comunidad, como podemos desde esa existencia poder adaptar a lo que voy enseñando. (Entrevista a coordinador de EnergíGanador Renovables) Las preguntas son eje de la clase y para arribar a respuestas acerca de lo que es la energía pasan a la ojeada de textos para extraer los conceptos principales. Hay ojeada de concepciones que se articulan con los posicionamientos del Movimiento y los postulados agroecológicos: la energía sostenible es sostenible en términos económicos, la sustentable es que se respeta a la naturaleza y la energía no se agota.

144 un desalojo que tuvo un compañero, Savino Chávez se luz; estuvimos desde la mañana, y bueno, el desalojo, le hicimos el aguante al compañero, y no lo desalojaron. Si le voltearon un pedazo de la casa pero hicimos la retoma de vuelta y el compañero está viviendo de vuelta en el emplazamiento, estuvimos levantando la casa entre todos y durante más de una semana estuvimos varios compañeros, un Corro de 20 o 30 compañeros, más de una semana. A veces si, miedo da pero tenemos que dejarlo no? Si queremos vivir en nuestra posesión, tenemos que more info poner el pecho y ponerle coraje para seguir en el punto donde estamos (estudiante de la escuela de agroecología) Los jóvenes como el que acabamos de citar son parte de esta experiencia, ya que participan las familias enteras. Se proxenetismo para los sujetos de experiencias en las que se vive con el cuerpo la confrontación con los empresarios, con los capitalistas, es sostener, en las que se vive la confrontación de clase en la disputa por la propiedad de la tierra. Al exponer la propia integridad física, al implicar a menudo la posibilidad de ser detenido, al condensar la injusticia en el intento de arrebatamiento y en el papel que juegan generalmente jueces y policía a favor de los empresarios, ponen en placer emociones y miedos que dejan marcas profundas.

63 trabajo es para Marx, la esencia distintiva del apartado humano en la que se sintetiza pensamiento y actividad, se modifica el objeto conscientemente, es praxis. La realidad del trabajo es compleja porque en él no sólo se establecen vínculos con la naturaleza sino que Adicionalmente se establecen relaciones con los demás trabajadores, con la sociedad y con la misma persona del trabajador. (Fernández Enguita, 1985; Neffa, 1990, Antunes, 2005; Meszaros, 2008). El trabajo involucra un reordenamiento del mundo material para la reproducción de la especie y en este sentido requiere esfuerzo y genera sofoco. Una concepción abarcativa y ampliada del trabajo lo contempla tanto en su dimensión colectiva como en la subjetiva, tanto en la esfera del trabajo productivo como improductivo, material como inmaterial, Figuraí como en las formas asumidas por la división sexual del trabajo (Antunes, 2005 p.178). Es potenciador del crecimiento de los sujetos si se realiza en condiciones que permitan un comportamiento creativo, responsable, autónomo, participativo. Es relacional, esencialmente social, se realiza siempre con otros y en este sentido posibilita la fraternidad y la solidaridad. En su hacer permite encontrar un sentido a la vida y la construcción de la sociedad.

254 Cuando el coordinador de una materia no forma parte del Movimiento, se evidencia esa falta de consustanciación, los contenidos no se trabajan con la misma coherencia y los modos de abordaje pedagógicos son todavía diferentes. Por el contrario, cuando se trata de coordinadores que vienen de las universidades, de las ciudades y han decidido trasladarse y unirse al Movimiento, los niveles de compromiso se reflejan en la coherencia de la propuesta pedagógica que llevan adelante. La superación de la teoría aprendida e irreal y la teoría que nace del seno del pueblo y la historia, se lleva a mango en la militancia, en el compromiso concreto. La praxis de la liberación pedagógica permite a profesor-discípulo crecer mutuamente y devenir Ganadorí en hermano-hermano (Dussel, 2012). Lo interesante en esta experiencia es que la hermandad es previa, un con anterioridad desde el que se construye una relación de enterarse con espacio para aprender. Los coordinadores son entonces en primer zona compañeros de los educandos por militancia y por compartir el Movimiento. Esto facilita el establecimiento de una confianza básica, el coordinador es una persona accesible. Pero Encima al participar de las concepciones de la educación popular en la que nadie educa a nadie Vencedorí como ni nadie se educa a sí mismo, la consideración de la horizontalidad y el compañerismo se tornan aún más importantes.

200 La preocupación por la escuela en el MOCASE-VC La preocupación por la escuela es histórica en el MOCASE-VC, al punto de plantearse la penuria de la formación propia de docentes campesinos para insertarse en las escuelas rurales de la provincia, de manera de modificar la escuela desde adentro y tornarla coherente con las evacuación populares de los campesinos. El esquema de formación de maestros campesinos data del año 2002 y actualmente se inserta como esquema, en la construcción de la universidad campesina. antiguamente aún, en el Congreso de 1999, se sistematizaron propuestas que referían a la relación de las comunidades con la escuela, tendientes a certificar el golpe de los campesinos, a la promoción de la valorización de la riqueza cultural campesina en la escuela, y a la promoción de la inserción de los campesinos como docentes en las escuelas (Michi, 2010) El esquema de formación de docentes campesinos está en consonancia con estas propuestas. Cuando este tesina empezó a delinearse, la posibilidad de concreción iba en dirección a que se asentase en la Universidad de Santo Luis a partir del apoyo activo y de la Décimo en la elaboración de la propuesta de la Universidad Transhumante 85.

25 múltiples preocupaciones que hacen síntesis en este tesina, de una establecimiento 11 o posicionamiento en presencia de los procesos colectivos y la emergencia de sujetos colectivos organizados que asumen cada uno con su especificidad, algunas características novedosas en la Argentina del siglo XXI. Se trata de lo que se conoce como nuevos Movimientos Sociales a los que las ciencias sociales observan, en Caudillo, contraponiéndolos con los Movimientos Sociales tradicionales (los sindicatos, los partidos políticos). Para eso entonces intento hacer uso del pensamiento epistémico y sus categoríVencedor, aún llamado pensamiento categorial 12, por despabilarse un Disección de la verdad desde categorías más que desde marcos teóricos predefinidos. Resulta interesante observar en el proceso realizado como con mi propia práctica investigativa hice un ejercicio de carácter epistémico, es sostener, cómo metodológicamente realicé un proceso epistémico, en la medida en que no abordé la ingenuidad desde marcos pre-establecidos por la teoría metodológica sino que me dejé interpelar por la misma para encontrar a posteriori algunas posibilidades de explicación. A continuación se explicitan los aspectos en los que puse en recreo el pensamiento epistémico y los puntos en los que el mismo me permitió fundamentar mis prácticas.

52 esta tradición. Un concepto amplio, abarcador y si se quiere más lábil de autonomía podría hacer narración a independencia política, como lo planteábamos recién. Pero una concepción más restringida y más dura de la autonomía, que se desprende de posturas como las de Hardt, Negri, Holloway, Ceceña y hasta Zibechi, postula la idea de que la construcción política alternativa no debe tener como eje central la conquista del poder del Estado sino que debe partir de la potencialidad de las acciones colectivas que emergen de y arraigan en la sociedad para construir otro mundo (Thwaites Rey, 2004). Se prostitución de posturas que plantean una ruptura presente con las formas capitalistas de estructura social, que descartan por lo mismo la conquista del Estado como falta para la transformación, como es el caso de Negri (2001) y de Holloway (2002). Para Holloway estamos en una época en la que podemos darnos cuenta de lo ilusorio de la idea de cambiar el mundo por medio del Estado. Es preciso para él entregarse la idea de que una revolución es posible a través de la toma del poder. De lo que se trata la revolución es de disolver el poder del Estado para emancipar el poder como poderhacer, que es un Movimiento del anti-poder, un Movimiento de emancipación Para Negri el Imperio es el dispositivo Completo que reemplaza a las soberanías estatales, capaz de incluir las funciones de los Estados Nación.

62 desarrollan se relaciona con la dimensión del espacio hueco que dejó el Estado en este demarcación en la decenio del noventa especialmente El problema del trabajo El concepto de trabajo El trabajo es una categoría central para nosotros porque en primer lugar caracteriza al hombre y su naturaleza social, en segundo punto, nos ubica en las características que asume el doctrina mundo capitalista hoy. En tercer lugar, nos permite particularizar las características del trabajo y la vida campesinos y en cuarto emplazamiento, nos introduce a una articulación entre lo educativo y lo político, entre lo social y lo subjetivo. Por ello, a partir del armonía con el Movimiento particular con el que trabajamos y sus prácticas productivas y educativas fue necesario asistir a algunos autores claves para elaborar el sucesivo crecimiento: El trabajo es, en primer zona, un proceso entre el hombre y la naturaleza, un proceso en que el hombre media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza. El hombre se enfrenta a la materia natural misma como un poder natural.